Espainiako pijoaren erradiografia, XIX. mendeko jaun eta jabeetatik cayetanoetara, gauche divine edo yeyé tartean. Arketipoa askoz haratago doan fenomeno baten saiakera argigarria, begirada zorrotza erabiliz, Espainiako gizartearen klase borrokaren benetako oinarria ulertzen laguntzen duena.

“Lo pijo”ren gailurrak Espainian

• 1853 Eugenia de Montijok bere lehen Louis Vuitton eskatu zuen.

• 1910 Alfonso XIII-k iparraldeko udako oporrak modan jarri zituen.

• 1950 Frankoren alabak Cristóbal Martínez Bordiúrekin ezkontzen da, “pollopera”.

• 1963 Marisolek Dior jantzi bat janzten du Rumbo a Río filmean.

• 1965 Bocaccio Bartzelonan irekitzen da.

• 1970 Julio Iglesias Puerto Banús inauguratzen du.

• 1980 Don Algodónen lehen sudadera.

• 1986 Hombres Gk “pijo” hitza masetara eramaten dute.

• 1992 Isabel Preysler eta Miguel Boyerrek Villa Meona erosten dute.

• 2002 Aznarren alabak El Escorialen ezkontzen da.

• 2003 Real Madrilek David Beckham fitxatzen du.

• 2011 Cayetano Martínez de Irujo: “Andaluziako nekazariak ez dute lan egiteko gogorik”.

• 2016 Felipe Juan Froilán de Todos los Santos nagusitzen da.

• 2023 “Cayeborroka” lehertzen da.

Raquel Peláez une hauek begirada sakon eta zorrotzez aztertzen ditu, itxurak maite dituen herrialde baten historia kontatzeko, non ontzi, ehiza, koktel eta luxuzko poltsen irudimena gero eta ikusgarriago eta kezkagarriago den gizarte desberdintasunarekin bizi den.

Espainia merkatu libreko ekonomiara guztiz sartu eta “askeko” gizarteek kontsumo ohiturak hartu zituztenean, irudi kolektiboan inoiz utziko ez zuen arketipo sozial bat agertu zen: pijo bat. Ezkerrekoak edo eskuinekoak ez ziren, alaiak, kezkagabeak eta kontsumitzaileak ziren gazte horiek, Hombres G kontzertuetara joaten ziren pastel koloreko jertse eta arropaz jantzita, ongizate estatuaren aurpegi atsegina eta arazo gabeko mundu baten promesa izan ziren.

Hurrengo hamarkadetan, pijismoak infinitu aldaera izan ditu, hain finak eta iheskorrak non XXI. mendean, jatorrizkoaren antzeko eta karikaturazko ordezkaritza bakarra aurkitzen duen: cayetanoa. Bere unibertso sinbolikoak 80ko hamarkadako hedonismo leuna gordetzen du, baina neoliberalismoaren garaipena, jaun eta jabe garaien nostalgiaren eta hiriko tribu berriekin izandako talkaren osagaiak gehitzen ditu.

Eta, oinarriz, galdera hor dago: zer da zehazki pijo bat? Existitzen al dira pijo “benetakoak” eta “faltsuak”? Pijo bat beti eskuinekoa al da? Pijo izatea aberatsa izatea berdin al da? Zenbat pijo mota daude? Irudiari, diruari eta arrakastari obsesionatuta dagoen gizarte batean, ez gara denok, nolabaiteko puntuan, pijo izateko susmagarri? Eta zergatik “pijo” izendapena iraintzatik adjektibo bihurtu da, eta askok amets egiten dute hori bereganatzeko?